Одна из распространённых когнитивных ошибок — путаница абсолютного и относительного, трансцендентного и имманентного, горнего и дольнего, вневременного и временного.

Как в индийско-буддийской созерцательной философии (Нагарджуна), так и в европейской мысли (Кант), а также практически во всех великих духовных традициях на протяжении веков прочерчивалась линия различения двух истин — абсолютной (предельной, вневременной, апофатической) истины и истины относительной (условной, зависимой от причин и следствий).

Существует две классических ошибки, возникающих при неспособности осуществить демаркацию этих видов истины.

Первая ошибка связана с попыткой обрести абсолютную истину посредством методов относительной истины (через действия и метрики, касающиеся эмпирического мира явлений и формы, и через интеллектуальные рассуждения и усилия).

Пытаясь обрести абсолютное, или (за)предельное, но используя для этого инструментарий условной истины, мы попадаем в бесконечную рекурсию, так и не добираясь до цели.

Абсолютное, или трансцендентное, непостижимо методами относительного познания, аскетическими упражнениями, попытками войти в какое-то состояние или выйти из него. Все эти активности создают лишь условные, временные, сфабрикованные состояния, но не размыкают наше бытие для встречи с Абсолютом.

Вторая ошибка связана с попыткой справиться с повседневной жизнью и её относительными, условными истинами через апелляцию к абсолютной истине и опыту духовной трансценденции.

Трансцендентальное постижение (гнозис, праджня) безуспешно и самообманчиво используется для «улучшения условий содержания» в обыденной жизни. Формируется своеобразный «духовный материализм» и многообразие форм «духовного избегания» (попытки обойти житейские проблемы через «духовные состояния»).

Сфера относительной жизни с её многообразными вызовами и трудностями адекватно отзывается не на попытки «впечатать» в неё Абсолют и тем самым волшебно «прогнуть под себя» мир явлений (эти эгоцентричные попытки заранее обречены на провал), а на развитие искусности в работе с жизненными формами и собственной личностью.

Если работа с относительной истиной — путь усердного добросовестного труда, самосовершенствования, развития навыков отношений и искусных действий на территориях пространства и времени, то связь с абсолютной истиной — путь безусильного распознавания, самоосознавания и недеяния в бесконечном горизонте вневременного и внепространственного Настоящего.

Третьей, более сложной ошибкой является полное разобщение абсолютной и относительной истины, непонимание их априорного неразрывного единства, что приводит к диссоциированному раздвоению всего субъективно и объективно переживаемого мироздания.